¿Cómo ha sido el proceso de constitución de un pensamiento critico latino americano, de ganancia de autoestima y autoconciencia y de concreción conceptual para la interpretación de la realidad regional? En el movimiento del concepto de Europa a América latina, ¿ cuáles han sido los paradigmas de estructuración filosófica de este pensamiento? ¿ Quiénes son sus representantes y cómo han procedido? Y también, de cara a la proyección de una filosofía crítica en la cual trabajar ¿ en qué proyectos contemporáneos se recoge y continua esta labor, siempre se dependiente de las dinámicas históricas cambiantes? En la indagación filosófica por el movimiento del concepto y su concreción regional, este estudio parte de la hipótesis de los que se podría entender como un pensamiento crítico latinoamericano, heterodoxo y heteróclito, puede ser identificado y comprendido a partir de una ruta conceptual que se ha establecido como su interés central y fundante: hacer de la modernidad occidental un motivo propio. Se trata de un estudio en torno al pensamiento del filosofo ecuatoriano Bolívar Echeverría, porque su proyecto lleva hasta sus últimas consecuencias esta intención de pensar una modernidad propia. Este ejercicio lleva al filósofo a posar su mirada sobre el proceso histórico regional, más que e las categorías universales que la filosofía occidental ha definido como propiamente modernas. Hay una revisita a la época barroca americana, al proceso colonial de constitución regional para apropiarse de esta modernidad vencida y traerla como recurso presente. Cargando con la herencia intelectual de José Martí y Alfonso Reyes de Manuel González Prada y José Carlos Mariategui, entre otros, Echeverría apela al derecho de hacernos nuestras propias preguntas, a problematizar aquello que damos por natural, y a replantear nuestros proyectos como sociedades mestizas, abiertas y contradictorias.